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第二章 第三节 中国历史发展的连续性

2013-09-30 13:45 浏览: 1

摘要: 《从文明城市谈构建和谐社会》由路之遥编写。第二章主要介绍从历史发展看和谐社会存在的必然趋势,包括: 中国王朝的更替是从不断地分裂割据到统一;中国古代就萌发了和谐社会的思想;中国历史发展的连续性;中国现代社会必须走和谐道路的原因。...

第三节 中国历史发展的连续性

    中国历史发展是人类历史发展的一个重要组成部分,但是,和其他民族和国家的历史相比较,却更能够显示人类历史发展的一般规律。这是因为,文明国度中国历史是一个连续性发展的典型。侯外庐从马克思的亚细亚生产方式的概念出发,形成了中国历史发展和西欧不同特点的认识,他发现中国历史的发展是走了“维新”的道路,如果用恩格斯家族、私产、国家三项作为文明路径的指标,那么,古典的古代就是从家族到私产再到国家,国家代替了家族;而亚细亚的古代则是从家族到国家,国家混合在家族里面,就是所谓的社稷。张光直认为“中国的形态很可能是全世界向文明转进的主要形态,而西方的形态实在是个例外。”社会财富的积蓄主要是靠政治程序完成,城市与以前的氏族聚落也有连续性,社会组织结构中的血缘关系从氏族社会延续下来,包容了新的地缘关系。邹昌林博士在继承了侯外庐和张光直的研究成果的基础上,对中国历史发展的特点作了系统的说明。他认为中国文明是以礼为核心的,是礼文化。其他文明也在初期存在着礼的内容,但是礼文化的传统没有继承下来。在中国文明起源的时刻,中国历史就形成了这一个历史发展连续性的特点。和印度波斯巴比伦埃及希腊罗马通过私产和殖民主义而实现的文明突破不同,中国文明是在对原始氏族社会礼仪文化继承和发扬的过程中诞生的。在其他古代文明的起源时期,原始社会的礼仪在进入文明以后就中断了,继之而起形成了各种宗教的文化。只有中国文明保持了连续性,形成了宗法封建的礼文化。这个礼文化在经历了夏、商、周三代以后达到颠峰,也塑造了中华民族的基本性格。
    在经历了从春秋战国到秦汉的长期动乱以后,中国历史进入了一个新的历史阶段,这就是大一统国家发展的时期。从宗法封建到君主官僚大一统国家的转变,是中国历史上的一次深刻变动,但是历史发展的连续性并没有改变。在宗法封建制度瓦解以后,并没有产生希腊、罗马的土地私有制度,没有产生阶级分裂对立的奴隶制,而是建立了国家土地所有制占主导地位的地主和自耕农的多种土地所有制,政治上不是奴隶主阶级的寡头民主而是民本主义的中央集权。希腊的智者发明了思辨理性和逻辑学的原理,而中国的圣贤在这个时期形成了实践理性的思想传统。在西欧中世纪,历史发展走向了一个断裂时期,但是中国历史却保持了连续性,在魏晋南北朝时期,在唐末的五代十国大动乱时期,一直到辽、金、元、清,北方游牧民族的入侵,华夏文明的历史没有中断,反而因为这些游牧民族的融入而更加繁荣广大。从秦汉到明清,中国历史还在连续的发展过程中,中央政府不断完善了对社会的管理职能,与此同时国家财政的扩张也和市场经济的发展同步进行。在唐末、宋初,中国政府放弃了土地国有的均田制,适应市场经济发展的形式,放任了土地买卖和私有。但是民本主义仍然是中国政府的经济、政治活动的宗旨,只是具体实现形式不同了。唐末、宋代以来国家实行了财产税的措施,以加强中央财政和中央集权,但同时也减轻以至于最后废除了人口税,这些措施和一些法律改革废除了人身依附的各种制度,扩大了普通百姓的自由活动空间。

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